中國(guó)歷來(lái)重視人才。伴隨著這一現(xiàn)象，中國(guó)的“人才測(cè)評(píng)”也走過(guò)了悠久而又光輝數(shù)千年歷史。那么在古代，中國(guó)是如何進(jìn)行人才選拔的呢？其測(cè)評(píng)思想又是如何發(fā)展的呢？人才選拔的制度又是一步步地建立起來(lái)的呢？
    從傳說(shuō)到信史
　　中國(guó)的人才測(cè)評(píng)，最早可以一直追溯到古史傳說(shuō)的堯舜時(shí)代。相傳唐堯把帝位禪讓給舜之前，對(duì)舜進(jìn)行了多次的考驗(yàn)，《尚書(shū)•舜典》上說(shuō)，“虞舜側(cè)微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》”，考驗(yàn)合格，虞舜才名正言順地繼承帝位。如果說(shuō)這只是傳說(shuō)，并非信史，那么周代選拔、考評(píng)人才的選舉制度則已明文載于經(jīng)典之中。呂思勉《中國(guó)制度史》引王制載：“命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士秀者，而升之學(xué)，曰俊士。升于司徒者，不征于鄉(xiāng)。升于學(xué)者，不征于司徒，曰造士。……大樂(lè)正(樂(lè)官之長(zhǎng))論造士之秀者，以先于王，而升之于司馬，曰進(jìn)士。司馬辯論官材，論進(jìn)士之賢者，以告于王，而定其論。論定，然后官之。位定，然后祿之。”由秀士而選士，俊士，造士，進(jìn)士，層層篩選，最后司馬對(duì)之從“德”、“行”、“藝”等方面加以考評(píng)，優(yōu)秀者方報(bào)請(qǐng)國(guó)君委任官職。當(dāng)時(shí)選士途徑除了鄉(xiāng)議推舉外，“諸侯貢士”與“學(xué)校養(yǎng)士”也是重要的方面，舉薦的人才由天子親自考評(píng)，內(nèi)容主要包括德行以及六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），據(jù)《禮記•射義》上記載，“天子之制，諸侯歲貢士于天子，天子試之于射宮。其容體比于禮，其節(jié)比于樂(lè)，而中多者，得與于祭，其容體不比于禮，其節(jié)不比于樂(lè)，而中少者，不得與于祭。” 對(duì)于射藝的測(cè)試還采用了參照效標(biāo)的計(jì)分方式。
    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：人才測(cè)評(píng)思想的“百花齊放”
　　孔子是我國(guó)古代著名的思想家與教育家，他從德行、才智和氣質(zhì)等方面對(duì)人進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分類(lèi)，影響深遠(yuǎn)。首先，孔子從德行方面將人分為君子和小人：“君子喻于義，小人喻于利”、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子泰而不驕，小人驕而不泰”、“君子求諸己，小人求諸人”等等。其次，孔子從才智方面將人劃分為上智、下愚和中人：“唯上智與下愚不移”、“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下， 不可以語(yǔ)上也。”最后，孔子從氣質(zhì)角度將人分為狂、狷和中行三種：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”所謂的“狂””即敢作敢當(dāng)，用于進(jìn)?。?ldquo;狷”則謹(jǐn)慎拘謹(jǐn)，有所不為；“中行”則是言行合乎中庸，介于兩者之間。而關(guān)于人才的選拔，孔子則主張要“聽(tīng)其言”，“觀其行”，即“觀其所由，察其所舉，視其所安”，進(jìn)行全面，長(zhǎng)期的考察，才能達(dá)到“知人”的目的。
    荀子是先秦時(shí)代儒家思想集大成者，他除了繼承孔子的君子、小人觀之外，又根據(jù)德行，將人進(jìn)一步細(xì)分為通士（德才兼?zhèn)涞娜耍?、公士（公正的人）、直士（正直的人）、愨士（誠(chéng)信的人）、小人五種。他提出：“上則能尊君，下則能愛(ài)民，物至而應(yīng)，事起而辨：若是則可謂通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分爭(zhēng)于中，不以私害之：若是則可謂公士矣。身之所長(zhǎng)，上雖不知，不以悖君；身之所短，上雖不知，不以取賞；長(zhǎng)短不飾，以情自竭：若是則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨(dú)甚：若是則可謂愨士矣。言無(wú)常信，行無(wú)常貞，唯利所在，無(wú)所不傾：若是則可謂小人矣。”
    中國(guó)古代另一個(gè)比較有名的人格分類(lèi)系統(tǒng)則是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中根據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)所做的區(qū)分。它一方面從陰陽(yáng)之氣出發(fā)，把人分為太陰之人，少陰之人，陰陽(yáng)和平之人，少陽(yáng)之人，太陽(yáng)之人。另一方面從五行出發(fā)，將人分為金形之人，木形之人，水形之人，火形之人，土形之人。前者側(cè)重于心理，后者側(cè)重于生理，兩兩相配，又形成二十五種復(fù)合型之人。就陰陽(yáng)五種人格的本性而言，《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞》中寫(xiě)道：“太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，不務(wù)于時(shí)，動(dòng)而后之，此太陰之人也。少陰之人，小貪而賊心，見(jiàn)人有亡，常若有得，好傷好害；見(jiàn)人有容，乃反慍怒，心疾而無(wú)恩，此少陰之人也。太陽(yáng)之人，居處于于（得意自足的樣子），好言大事，無(wú)能而虛說(shuō)，志發(fā)于四野，舉措不顧是非，為事如常自用，事雖敗而常無(wú)悔，此太陽(yáng)之人也。少陽(yáng)之人，是諦（做事精細(xì)審慎）好自貴，有小小官則高自宜，好為外交而不內(nèi)附，此少陽(yáng)之人也。陰陽(yáng)和平之人，居處安靜，無(wú)為懼懼，無(wú)為欣欣，婉然從物，或與不爭(zhēng)，與時(shí)變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治。”
    人格分類(lèi)的目的為選拔而服務(wù)的。正如孟子所提出的：“權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚。”而“知人”的方法，比較著名的則有莊子學(xué)派的“九徵”，鬼谷子的“揣情”以及《呂氏春秋》中提出的“八觀六驗(yàn)”法。
    莊子是先秦道家學(xué)派的代表人物，《莊子》一書(shū)《內(nèi)篇》為莊子本人自著，《外篇》、《雜篇》可能出自后人，但都不晚于戰(zhàn)國(guó)末期，基本上反映了莊子學(xué)派的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為知人甚難，“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。天猶有春夏秋冬，旦暮之期。人者，厚貌深情。”只有通過(guò)反復(fù)地觀察，試探，考驗(yàn)，才能夠辨明賢愚：“故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠（忠誠(chéng)），近使之而觀其敬（禮節(jié)），煩使之而觀其能（能力），卒然問(wèn)焉而觀其知（知識(shí)），急與之期而觀其信（誠(chéng)信），委之以財(cái)而觀其仁（仁愛(ài)），告之以危而觀其節(jié)（氣節(jié)），醉之以酒而觀其側(cè)（行為），雜之以處而觀其色（是否好色）。九徵至，不肖人得矣。”（《莊子•列御寇第三十二》）此說(shuō)對(duì)后世影響甚大。
    鬼谷子是先秦縱橫家的代表，《鬼谷子》約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其中的《揣篇第七》專(zhuān)門(mén)提到了測(cè)探他人心理的方法：“揣情者，必以其甚喜之時(shí)往，而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時(shí)往，而極其惡也，其有惡也，不能隱其情，情欲必失其變。感動(dòng)而不知其變者，乃且錯(cuò)其人勿與語(yǔ)，而更問(wèn)其所親，知其所安。夫情變于內(nèi)者，形見(jiàn)于外，故常必以其者而知其隱者，此所以謂測(cè)深探情”。這就是說(shuō)，通過(guò)觀察人在極高興或極懼怕時(shí)的好惡表現(xiàn)，可以了解人的內(nèi)心真情，故名“揣情”。
　　而《呂氏春秋》的“八觀六驗(yàn)”法則直接從莊子學(xué)派的“九徵”發(fā)展而來(lái)?！秴问洗呵?bull;論人》中這樣說(shuō)道：“凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽(tīng)則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂(lè)之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其仁，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。”這六大測(cè)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)：“守”，指操守；“僻”指邪念?lèi)盒校?ldquo;節(jié)”指氣節(jié)；“特”指突出的才能；“仁”指仁愛(ài)之心；“志”指遠(yuǎn)大的志向，基本包含了人才測(cè)評(píng)的各大要素。
    察舉、征辟與九品中正制
　　漢朝的選舉主要有察舉與征辟兩類(lèi)。察舉源出先秦的“貢士”、秦代的“薦吏”，故又名貢舉、薦舉，是由下而上推薦人才的制度。察舉又分制舉與常舉兩類(lèi)，制舉即特舉，是根據(jù)需要舉行的臨時(shí)性察舉，往往在天地災(zāi)變，國(guó)家多事時(shí)進(jìn)行。常舉是制度性的察舉，分為二科，即郡舉孝廉，州舉秀才（又稱(chēng)茂材）：“孝廉”指孝子廉吏，看重的是德行；“茂才”的標(biāo)準(zhǔn)主要是淳厚、質(zhì)樸、節(jié)儉及謙遜。
　　征辟是征召和辟舉的簡(jiǎn)稱(chēng)。征召，由皇帝下詔，直接委任要職。辟舉，乃三公選用僚屬，擔(dān)任公府掾史，日后依政績(jī)升遷，均是由上而下選拔人才的方式。
　　最后一種選士方法是從太學(xué)生中選舉人才。漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家后，設(shè)立《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》五經(jīng)博士，并建立太學(xué)，選取各地優(yōu)秀人才入學(xué)隨博士習(xí)五經(jīng)一年，期滿加以考核，能通一經(jīng)以上成績(jī)優(yōu)異者，隨即授以“郎官”；成績(jī)中等者則派為地方官。
　　進(jìn)入魏晉南北朝，選舉制度又向“九品中正制”轉(zhuǎn)變。早在《漢書(shū)•古今人表》中，班固便把古今人物分為九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。九品中正制，又稱(chēng)“九品官人法”，“中正”指專(zhuān)門(mén)司職品評(píng)人物的中央官員，在此制下，所有人員均由中央政府區(qū)分品級(jí)，作為任用及升遷標(biāo)準(zhǔn)。在這一時(shí)期誕生的《人物志》一書(shū)，是我國(guó)古代一部著名的人才學(xué)專(zhuān)著，其中對(duì)如何鑒別人才，選拔人才，任用人才等問(wèn)題都做了系統(tǒng)的研究和探討?！度宋镏尽返淖髡邉③?，字孔才，是魏國(guó)人，曾做到陳留太守，賜爵關(guān)內(nèi)侯?！度宋镏尽饭踩恚帧毒耪鳌?、《體別》、《流業(yè)》、《材理》、《材能》、《利害》、《接識(shí)》、《英雄》、《八觀》、《七繆》、《效難》、《釋爭(zhēng)》等十二篇。在書(shū)中，劉劭根據(jù)陰陽(yáng)五行生成說(shuō)，類(lèi)推出五德：即木骨（弘毅）、金筋（勇敢）、火氣（文理）、土?。ㄘ懝蹋?、水血（通微），并在此基礎(chǔ)上把人的性格分為十二種，對(duì)每一種性格的總體特征及其優(yōu)缺點(diǎn)予以界說(shuō)，主要包括：（《體別第二》）。
    強(qiáng)毅之人，狠剛不和；柔順之人，緩心寬斷；雄悍之人，氣奮勇決；
    懼慎之人，畏患多忌；凌楷之人，秉意勁特；辨博之人，論理贍給；
    弘普之人，意愛(ài)周洽；狷介之人，砭清激濁；休動(dòng)之人，志慕超越；
    沉靜之人，道思回復(fù)；樸露之人，中疑實(shí)（石舀）；韜譎之人，原度取容；
　　從智勇關(guān)系出發(fā)，劉劭又將人分為英才型、雄才型和英雄兼?zhèn)湫汀！度宋镏尽穼?xiě)道：“是故聰明秀出謂之英，膽力過(guò)人謂之雄。此其大體之別名也。”“必聰能謀始，明能見(jiàn)機(jī)，膽能決之，然后可以為英，張良是也。氣力過(guò)人，勇能行之，智足斷事，乃可以為雄，韓信是也。”“徒英而不雄，則雄材不服也；徒雄而不英，則智者不歸往也。故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之身兼有英雄，乃能役英與雄。能役英與雄，故能成大業(yè)也。”
　　而關(guān)于“知人”法，劉劭也提出了“八觀五視”。何謂八觀？“八觀者，一曰觀其奪救，以明間雜。二曰觀其感變，以審常度。三曰觀其志質(zhì)，以知其名。四曰觀其所由，以辨依似。五曰觀其愛(ài)敬，以知通寒。六曰觀其情機(jī)，以辨恕惑。七曰觀其所短，以知所長(zhǎng)。八曰觀其聰明，以知所達(dá)。”何謂五視？“居，視其所安；達(dá)，視其所舉；富，視其所與；窮，視其所為；貧，視其所取。然后乃能知賢否。”
    相比之下，諸葛亮在《心書(shū)•知人性》中提出“知人七法”（“知人之道有七焉。一曰問(wèn)之以是非而觀其志；二曰窮之以辭辨而觀其變，三曰咨之以計(jì)謀而觀其實(shí)，四曰告之以禍難而觀其勇；五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信”），則是對(duì)莊子學(xué)派的“九徵”、《呂氏春秋》中的“八觀六驗(yàn)”以及劉劭“八觀五視”的總結(jié)和發(fā)展。其中前四者（提問(wèn)、詰問(wèn)、詢(xún)問(wèn)、告訴）是問(wèn)答的方式來(lái)觀察、測(cè)量人心，而后三者（醉之、臨之、期之）則是通過(guò)情境模擬加以考察，以全面衡量人才的素質(zhì)。
    科舉制度的建立
　　隋唐之后，科舉制度逐步確立，從此成為我國(guó)古代選拔人才的主要方式。唐代科舉分科較細(xì)，包括秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書(shū)、明算等，明法、明書(shū)、明算是關(guān)于律令、文字、數(shù)學(xué)的專(zhuān)門(mén)科目，選擇專(zhuān)門(mén)人材，錄取后只在與專(zhuān)業(yè)有關(guān)的機(jī)構(gòu)任職。進(jìn)士科在唐初時(shí)沿襲隋朝只考“時(shí)務(wù)策”，即對(duì)時(shí)事和政治的看法；唐太宗時(shí)加考以經(jīng)書(shū)或史書(shū)內(nèi)容擬出的策問(wèn)題；高宗時(shí)又加考《老子》及其他“雜文”題，形成“三場(chǎng)考試”；玄宗時(shí)轉(zhuǎn)為兼考詩(shī)賦，而且詩(shī)賦成為最主要的考試內(nèi)容。明經(jīng)科則注重考察儒家經(jīng)義，內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，也分三場(chǎng)考試，第一場(chǎng)為“帖經(jīng)”（類(lèi)似于填空題），第二場(chǎng)口試，第三場(chǎng)為時(shí)務(wù)策。建立在公平考試基礎(chǔ)上的選拔制度與以往的察舉征辟相比顯得更為全面客觀，但可惜的是，隨著時(shí)代前進(jìn)，科舉制度卻被條條框框所束縛，日趨僵化，最后反而成為進(jìn)步的阻力，終于在1905年被徹底廢除。從此，中國(guó)的人才選拔與測(cè)評(píng)制度翻開(kāi)了新的一頁(yè)。